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                                          香港中文大学哲学系张锦青教授来我院作报告

                                          点击次数:  更新时间:2019-04-10

                                          ag平台(通讯员:牛尧、刘旭)2019年4月3日—4月4日aaaaa,应外国哲学教研室主任苏德超教授的邀请aaa,香港中文大学哲学系主任张锦青教授在我院B214报告厅开展系列讲座活动aaa。此次讲座共分为两场aaaa,我院苏德超教授、潘磊副教授、郑泽绵副教授、Samuel Kahn副教授以及30余名研究生参加了讲座aaa。

                                          第一场讲座主题是“维特根斯坦《逻辑哲学论》中的形而上学”(The Metaphysics of Wittgenstein’s Tractatus),由外国哲学教研室副主任潘磊老师主持aaa。

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                                          张锦青教授

                                          张锦青教授指出逻辑哲学论式本体论(Tractarian ontology)来自维特根斯坦对赫兹(Heinrich Hertz)的一个洞见的普遍化aaaaa,并讨论了该普遍化的若干推论aaaaa。他认为aaaa,赫兹关于任何物理理论语言的重要洞见最终可以被表述为:一个充足的(adequate)物理理论语言是对物理世界的完备描述aaa。并且aaaaa,维特根斯坦对这一洞见进行了普遍化aaaa,将其运用于普遍的语言情形之上aaaa。维特根斯坦的主要观点有一个直接推论:可能建立一个充足的符号系统aaa,该系统显示出(showing)世界可以被该充足系统中的命题完备地描述aaa。

                                          张教授还指出aaaaa,我们可以从维特根斯坦对赫兹洞见的普遍化中得出五个推论aaaa。第一个推论是aaaa,可能存在不同的不可辨识物(indiscernibles)aaaaa。第二个推论是aaaa,存在着两种不同的、对逻辑哲学论式世界的完备描述aaa。从第二个推论可以得出第三个推论aaaa,即客体(objects)的跨世界个体化(transworld individuation)是不可能的aaa。第四aaaaa,逻辑哲学论式的客体服从玻色-爱因斯坦统计aaaa,也就是一种量子统计aaaa。第五aaaa,通过将量子粒子视为逻辑哲学论式的客体aaa,逻辑哲学论式本体论提出了一种标记量子粒子的方法aaaaa。在一定程度上aaaaa,这一点也许会对是否将量子粒子视为个体(individuals)这样一个谜题的解决做出贡献aaaaa。

                                          第二场讲座4月4日下午3:00开始aaaa,讲座主题是“对约翰·希克神正论的庄子式批判”aaa,本场讲座由中国哲学教研室郑泽绵副教授主持aaa。

                                          讲座开始aaa,张锦青教授说到aaa,约翰·希克(John Hickaaaa,1922-2012)曾经提出了一个圣依勒内(St. Irenaeusaaaaa,c.130-202)式的神正论aaaaa,亦可称为灵魂塑造神正论aaaaa。这样的神正论在面对恶的问题上坚持捍卫神的全知、全能、全善aaaa,并且认为aaa,创世过程的终结是人类向神之子的发展aaaaa,为了达到这样的目的aaaaa,必须采用一种依赖于邪恶的、灵魂塑造的方式aaaa,这样的方式产生了这样一个世界aaaa,其中必须有邪恶和痛苦和依赖于邪恶的价值观aaaa。这样的一个世界可以被称为“圣依勒内的世界”aaa。希克认为aaa,真实的世界其实是一个圣依勒内式的世界aaa。在此基础上aaaa,灵魂塑造神正论得出这样的结论aaa,尽管全知全能的造物主创造了一个没有阻止邪恶的存在的圣依勒内式的世界aaaa,但因为目的是如此宝贵aaaa,其在道德上依然是正当的aaaa,且并没有与他的全善相冲突aaa。

                                          对此aaaa,张教授创造性地引用了庄子著名的说法:“泉涸aaa,魚相与处于陆aaaaa,相呴以湿aaaa,相濡以沫aaa,不如相忘于江湖aaaa。”可见aaa,庄子分别描述了两个不同的世界aaa。在其中一个世界里aaaaa,有邪恶和痛苦的例子aaaa,以及依赖于邪恶的价值观aaaa,包括鱼对彼此的爱和关怀aaa,这是一个圣依勒内式的世界aaaaa;另一个世界是一个没有任何邪恶和依赖于邪恶价值的世界aaaaa,但它有不依赖于邪恶而独立存在的价值aaaa,包括鱼在彼此的“遗忘”中获得的价值aaaa,同时用“道”转化自己aaaaa,我们可以将此称之为“庄子式的世界”aaaaa。其实aaaa,“庄子式的世界”可以定义为一个没有邪恶和依赖于邪恶的价值、但有不依赖于邪恶而独立存在的价值的世界aaa。根据这一定义aaaa,“庄子式的世界”不必是文章中庄子所描述的世界aaaa,尽管后者当然是“庄子式的世界”aaa。这样等于说“庄子式的世界”比“圣依勒内式的世界”好aaa。

                                          张教授说aaaaa,我们不必接受庄子的所有看法aaa,只需指出“庄子式的世界”至少在形而上学上是可能的aaaa,庄子的论点aaaaa,以及其他相关的论点aaaaa,对于“庄子式的世界”的形而上学可能性是非常有说服力的aaaaa。张教授用庄子的世界观和庄子的相关观点来反对希克的灵魂塑造学说aaaaa,其主要论点是:希克负有责任去证明“庄子式的世界”在形而上学上是不可能的aaa,或者证明aaa,现实世界作为一个“圣依勒内式的世界”aaaa,比任何“庄子式的世界”都要好aaa。然而aaaa,在他的灵魂塑造神正论中aaaa,没有任何资源可以提供任何这样的论证aaaa。据此aaaa,张锦青教授认为希克至少没有成功地论证aaaaa,也没有合理地建立他的灵魂塑造神正论aaaa。

                                          讲座最后aaaa,张锦青教授与现场的研究生就讲座相关问题进行了充分的讨论与互动aaaa,如在信仰内外不同情境中的约翰·希克的神正论aaa。

                                          此次学术交流氛围浓烈aaaaa,与会师生均表示受益匪浅aaaaa,大家表达了希望张锦青教授能够再次来到ag平台 - 官方网站为大家带来精彩讲座的愿望aaa。

                                          (图片提供:刘旭       编辑:邓莉萍       审稿:刘义胜)