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                          郭齐勇:“观乎人文aaaa,以化成天下”——儒家礼乐文明的人文精神和现代价值

                          点击次数:  更新时间:2019-04-10

                          作者简介:郭齐勇aaa,男aaa,西历一九四七年生aaa,湖北武汉人aaa。ag平台 - 官方网站暨国学院教授、国学院院长aaa。主要从事中国哲学史的教学与研究aaaaa,专长为儒家哲学与20世纪中国哲学aaa。著有《中国哲学史》《中国儒学之精神》《中国哲学智慧的探索》《中华人文精神的重建》《儒学与现代化的新探讨》《熊十力哲学研究》《熊十力传论》《守先待后》《文化学概论》《现当代新儒学思潮研究》等aaaa。

                                 

                            

                          2018年山东祭孔大典现场

                          古今社会规范的差异不可以道里计aaaaa,但提高国民的文明程度aaaa,协调群体、乡村、社区、邻里的关系aaaa,促成家庭与社会健康、和谐、有序地发展aaaa,不能没有新时代的礼仪文化制度、规矩及与之相关的价值指导aaaa。今天我们仍然面临提高国民的文明程度的任务aaaaa。在这一方面aaaaa,礼学有深厚的资源aaaa。

                          礼之中有不少行为规范其实就是文明的习惯aaa,在今天仍有价值aaaaa。衣食住行的行为规范如:吃饭时不要发出“咤咤”的声音aaa,已经用筷子夹起的鱼肉不要再放回盘中aaa,不要专挑一样好吃的吃aaaaa;不要侧耳偷听别人说话aaa,答话不要高声喊叫aaaa,目光不要游移不定aaa,站立要正aaaa,坐姿要雅等aaa。《礼记》中还有不少道德训诫aaa,这些道德训诫具有普遍的意义aaaa。例如:“敖(傲)不可长aaaaa,欲不可从(纵)aaaa,志不可满aaaa,乐不可极aaaa。”“临财毋苟得aaa,临难毋苟免aaaa。”(《曲礼上》)这些都是有益我们身心的格言aaa。

                          “礼”是什么aaaaa?我国很早就是礼义之邦aaaa。儒家的礼是古代社会的生活规范、规矩aaaaa,包括等级秩序等aaa。礼起源于习俗aaaa。儒家的礼节aaaa,除日常应事接物外aaaa,重大的如冠、婚、丧、祭、朝、聘、乡、射等aaa,都有其具体含义aaaaa。冠礼在明成人之责aaaa;婚礼在成男女之别aaaa,立夫妇之义aaaa;丧礼在慎终追远aaaa,明死生之义aaaaa;祭礼使民诚信忠敬aaa,其中祭天为报本返始aaaa,祭祖为追养继孝aaa,祭百神为崇德报功aaa;朝觐之礼aaaa,在明君臣之义aaaaa;聘问之礼aaaaa,使天子、诸侯相互尊敬aaaa;乡饮酒之礼在明长幼之序aaaa;通过射礼可以观察德行aaa。总之aaa,这些古礼包含了宗教、政治、伦理、艺术、美学的价值aaaa,对于稳定社会、调治人心、提高生活品质都有积极意义aaa。

                          礼乐文明中的政治正义与社会治理的智慧

                          关于《周礼》aaaaa,钱玄认为:“《周礼》是儒家之书aaaa,其成书在战国后期aaa。”其思想主要属早期儒家aaaa,也有一些是发展到战国后期的儒家融合儒、道、法、阴阳等家思想而成(参见钱玄:《前言》aaaaa,钱玄、钱兴奇等注译:《周礼》aaa,岳麓书社aaaa,2001年版aaaaa,第5页)aaaaa。杨宽说:“《周礼》虽是春秋、战国间的著作aaa,其所述的制度已非西周时代的本来面目aaaaa,夹杂有许多拼凑和理想的部分aaa,但是其中所记的乡遂制度aaaaa,基本上还保存着西周春秋时代的特点aaaa。”又说aaa,《周礼》所载已不是西周原有制度aaaaa,“是儒家按后世流行制度作了改造的”(杨宽:《西周史》aaaa,上海人民出版社1999年版aaaaa,第395页aaa,《前言》第2页)aaa。

                          《礼记·王制》与《周礼》都是讨论制度的aaa,大体上体现了先秦儒家的理念与制度设计aaaaa,当然其中有的制度在西周春秋时代实行过aaa,有的制度在战国时代实行过aaaa。《周礼·地官司徒第二》、《礼记·王制》虽一为古文经aaaa,一为今文经aaa,然如我们打破今古文的壁垒aaaa,从两者有关社会公平正义和福利制度的内容来看aaaa,相关性较大aaaa。

                          礼之中有对后世的土地制度极有影响力的“一夫授田百亩”的制度设计aaa。《王制》“制农田百亩”aaaa,制度规定一个农夫受田百亩aaa。百亩土地按肥瘠分类aaaa,上等土地一个农夫可供养九人aaaa,次一等的可供养八人aaaaa,依次递减为七人、六人、五人aaaa。庶人在官府任职者的俸禄aaaa,依这五等农夫的收入区分等差aaaaa。诸侯的下士的俸禄比照上等土地的农夫aaaaa,使他们的俸禄足以代替他们亲自耕种所得aaaaa。中士的俸禄比下士多一倍aaaa,上士的俸禄比中士多一倍aaaaa,卿的俸禄是大夫的四倍aaaaa,君的俸禄是卿的十倍aaa。俸禄显然是有差等的aaaa,但农夫有农田是最基本的生活保障aaa。

                          《周官》与《王制》都有对社会弱者予以关爱与扶助的制度设计aaaaa。例如aaaa,有养老制度aaaa。上古虞夏殷周都有养老之礼aaa,肯定综合前代的周制aaaa,强调实行养老礼的礼仪制度aaaa。五十岁以上老人(包括平民)享受优待aaaa。三代君王举行养老礼后aaaa,都要按户校核居民的年龄aaaa。年八十的人可以有一个儿子不服徭役aaaa;年九十的人全家都可以不服徭役aaaaa;残疾、有病aaaaa,生活不能自理的人aaaa,家中可有一人不服徭役aaaaa;为父母服丧者aaaa,三年不服徭役aaaaa;从大夫采地迁徙到诸侯采地的人aaa,三个月不服徭役aaaa;从别的诸侯国迁徙来的人aaa,一年不服徭役aaa。

                          关于对待鳏寡孤独与残疾人等社会弱者aaaa,《王制》几乎重复孟子之说aaaaa,指出:

                          “少而无父者谓之孤aaa,老而无子者谓之独aaa,老而无妻者谓之矜aaaaa,老而无夫者谓之寡aaaaa。此四者aaaa,天民之穷而无告者也aaaaa,皆有常饩aaaa。”(《礼记·王制》)

                          “常饩”aaaa,即经常性的粮食救济或生活补贴aaaaa。又说:“喑、聋、跛、躃、断者、侏儒aaaa,百工各以其器食之aaaaa。”对于聋、哑及肢体有残疾、障碍的人则有供养制度aaa,即由国家养活aaa。国家则以工匠的收入来供养他们aaa。又曰:“庶人耆老不徒食”aaaa,即老百姓中的老人不能只有饭而无菜肴aaaaa。又曰:“养耆老以致孝aaaaa,恤孤独以逮不足”aaaa,即通过教化形成风气aaaaa,引导人民孝敬长上aaaa,帮助贫困者aaa。

                          古时借助民力耕种公田而不征收民的田税aaa;贸易场所只征收店铺税而不征收货物税aaa;关卡只稽查而不征税aaaaa;开放山林河湖aaa,百姓可按时令去樵采渔猎aaaa;耕种祭田不征税aaa;征用民力一年不超过三天aaa;田地和居邑不得出卖aaaaa;墓地不得要求墓葬区以外的地方aaaaa。

                          涉及政治参与权、受教育权的有关选拔人才的制度aaa,亦是中华文化优秀传统的一部分aaaa。《王制》对庶民中的人才的选拔、任用并授以爵禄予以肯定aaaaa,并规定了步骤aaa。

                          “是故先王之制礼乐aaaaa,人为之节aaa。衰麻哭泣aaa,所以节丧纪也aaa。钟鼓干戚aaaaa,所以和安乐也aaa。昏姻冠笄aaaaa,所以别男女也aaa。射乡食飨aaa,所以正交接也aaaaa。礼节民心aaaa,乐和民声aaaa,政以行之aaaa,刑以防之aaaa,礼乐刑政四达而不悖aaaa,则王道备矣aaa!”(《礼记·乐记》)

                          “礼以道其志aaaa,乐以和其声(郭按:声字aaaa,《说苑》引为性字)aaaaa,政以一其行aaaa,刑以防其奸aaaaa。礼、乐、刑、政aaa,其极一也aaaa,所以同民心而出治道也aaa。”(《礼记·乐记》)

                          “乐者为同aaa,礼者为异aaaa。同则相亲aaa,异则相敬aaaa。乐胜则流aaa,礼胜则离aaa。合情饰貌者aaaaa,礼乐之事也aaaaa。礼义立aaaa,则贵贱等矣aaaaa。乐文同aaaa,则上下和矣aaaa。好恶著aaaaa,则贤不肖别矣aaa。刑禁暴aaa,爵举贤aaaaa,则政均矣aaaa。仁以爱之aaaa,义以正之aaaa。如此aaaaa,则民治行矣aaa。”(《礼记·乐记》)

                          “乐所以修内也aaa,礼所以修外也aaaaa。礼乐交错于中aaa,发形于外aaaaa,是故其成也怿aaaaa,恭敬而温文aaa。”(《礼记·文王世子》)

                          礼乐教化aaaa,主要是和谐并提升百姓的素养的aaa。礼乐之教把天地精神、人的性情与日用伦常贯穿起来了aaaaa。礼乐的社会功能aaa,尤其是与法律、政令相配合aaaaa,使社会和谐aaaa。礼乐之中有秩序、节度、交往、和谐的原则与原理aaaaa。在“礼”这种伦理秩序中aaa,亦包含了一定的人道精神、道德价值aaaaa。荀子推崇“礼”为“道德之极”、“治辨之极”、“人道之极”aaa,因为“礼”的目的是使贵者受敬aaaa,老者受孝aaaaa,长者受悌aaaaa,幼者得到慈爱aaaa,贱者得到恩惠aaaa。在贵贱有等的礼制秩序中aaa,含有敬、孝、悌、慈、惠诸德aaa,以及弱者、弱小势力的保护问题aaaa。

                          “太上贵德aaa,其次务施报aaaaa。礼尚往来:往而不来aaaa,非礼也aaa;来而不往aaaa,亦非礼也aaaa。人有礼则安aaaaa,无礼则危aaaaa,故曰‘礼者aaaaa,不可不学也’aaa。夫礼者aaa,自卑而尊人aaaaa,虽负贩者aaa,必有尊也aaaaa,而况富贵乎aaa?富贵而知好礼aaa,则不骄不淫aaaa;贫贱而知好礼aaaa,则志不慑aaaaa。”(《礼记·曲礼上》)

                          这一交往原理包含如下内容:以德为贵aaaa,自谦并尊重别人aaa,讲究施惠与报答aaaa,礼尚往来aaaaa。无论富贵或贫贱aaa,都互相尊重aaaaa,互利互惠aaa。这里提到对负贩、贫贱等弱者的尊重和对等的施报关系aaa。过去我们对“礼不下庶人”的理解有误aaaaa,据清代人孙希旦的注释aaaaa,“礼不下庶人”说的是不为庶人制礼aaa,而不是说对庶人不以礼或庶人无礼制可行aaa。古时制礼aaa,自士以上aaaaa,如冠礼、婚礼、相见礼等都是士礼aaa,庶人则参照士礼而行aaa,婚丧葬祭的标准可以降低aaaa,在节文与仪物诸方面量力而行aaaa。

                          在社会治理上aaa,儒家重视道德教化aaaa,同时重视法治aaa。《王制》中也有刑罚制度的记录与设计aaaa。涉及在审案、判案、处罚过程中如何审慎、认真aaaaa,避免冤案aaaa,严格程序及对私人领域的保护问题aaaaa。

                          《周礼·地官司徒》、《王制》中有关理念与制度安排中aaaa,体现了中国先民的原始人道主义aaaaa,体现了中华民族以“仁爱”为核心的价值系统与人文精神aaaaa。其中aaaaa,有不少制度文明的成果值得我们重视aaaa。如有关应对灾荒、瘟疫aaa,予以组织化救助的制度aaaa,有关对老弱病残、鳏寡孤独、贫困者等社会弱者的尊重与优待的制度aaa,都是极有人性化的制度aaaa,且后世在理论与实践上都有发展aaa,这都有类似今天的福利国家与福利社会的因素aaa。有关颁职事及居处、土地、赋税、商业的制度与政策中对老百姓权利与福祉的一定程度的关注与保证aaaaa,有关小民的受教育权与参与政治权的基本保障aaaaa,有关对百姓施以道德与技能教育的制度aaaa,有关刑律制定与审判案件的慎重、程序化与私人领域的保护方面等aaaaa,也都涉及今天所说的社会公平公正问题aaaa。只要我们用历史主义的观点去省视aaa,同样是在等级制度中aaaaa,以我国先秦与同时代的古希腊、古印度、古埃及的政治文明相比照aaaaa,则不难看出中国政治哲学理念与制度中的可贵之处aaaa,这些资源至今还有进一步作创造性转化的价值与意义aaaaa,希望国人不要过于轻视了aaaaa。

                          礼乐文明中的道德理性与君子人格

                          《表记》讲以仁德为标准aaa。《儒行》记载了孔子阐述儒者的十六种高尚品行aaa,有温良、敬慎、宽裕、逊接、礼节、言谈、歌乐、散财等aaa,皆以仁德为本aaaaa。其中讲到澡身浴德aaa,特立独行aaaaa,见死而不更其守aaaa,可亲而不可劫aaaaa,可近而不可迫aaaaa,可杀而不可辱aaa。

                          “儒有忠信以为甲胄aaaa,礼义以为干橹aaaa,戴仁而行aaaa,抱义而处aaaa。”儒者把忠信作为甲胄aaa,把礼义作为盾牌aaa,头戴仁而行aaaaa,怀抱义而居aaa。

                          “儒有不宝金玉aaaaa,而忠信以为宝aaa;不祈土地aaaaa,立义以为土地aaaa;不祈多积aaa,多文以为富aaaa。”儒者不以金玉为宝aaaaa,而把忠信当作宝贝aaaaa;不祈求土地aaaa,而以道义作为立身之地aaaaa;不祈求多积财物aaaaa,而以学识广博、多才多艺作为富有aaa。

                          “儒有今人与居aaaaa,古人与稽aaaa。今世行之aaaaa,后世以为楷aaaa。适弗逢世aaa,上弗援aaaaa,下弗推aaa,谗谄之民有比党而危之者aaa,身可危也aaaa,而志不可夺也aaaa。虽危起居aaaaa,竟信(伸)其志aaaa,犹将不忘百姓之病也aaaaa。其忧思有如此者aaaaa。”儒者生活在现代aaaa,却与古人的意趣相合aaa。在现代社会的行为aaaa,可以成为后世的楷模aaaa。有君子恰好生不逢时aaaa,上面没人援引aaaa,下面没人推举aaaa,谗佞谄媚的人结伙陷害他aaaaa。虽然他的身体可能危险aaaaa,志操却毫不动摇aaaa,虽处险境aaa,举动行事仍然伸展自己的志向aaaa,念念不忘老百姓的疾苦aaa。儒者的忧国哀民的心就是这样的aaaa。

                          “儒有博学而不穷aaaa,笃行而不倦aaa;幽居而不淫aaa,上通而不困aaaaa;礼之以和为贵aaaa,忠信之美aaaaa,优游之法aaaaa;慕贤而容众aaaa,毁方而瓦合aaa。其宽裕有如此者aaaaa。”

                          儒者广博地学习而无止尽aaa,切实地实行而不厌倦aaaaa,隐居独处时不淫邪放纵aaaaa,上通国君被重用而不会失态困窘aaaa。以礼待人aaaa,以和为贵aaaaa,有忠信的美德aaa,优游从容的风度aaaaa,思慕贤人而又包容众人aaa,有时可以磨毁自己的方正的棱角而依随众庶aaa,犹如房瓦之垒合aaa。儒有的宽厚容众就是这样的aaaaa。熊十力、钱宾四先生等都很重视《儒行》aaaa。

                          《礼记》中有关人的教养与人格成长aaa,特别是君子人格的养成的智慧aaaa,体现了儒教文明的特色aaaa。儒家教育是多样、全面的aaaaa,其内核是成德之教aaaa,其目的是培养君子aaaa,成圣成贤aaa,其方法是用礼乐六艺浸润身心aaaaa,以自我教育与调节性情心理为主aaaa,其功能在于改善政治与风俗aaaaa,其特点是不脱离平凡生活aaaa,知行合一、内外合一的体验aaa。在当代建设现代社会aaaaa,培养平民化的自由人格的过程中aaaa,尤其需要调动儒家修养身心与涵养性情的文化资源aaaa。忠信是礼的基本精神aaaaa,义理则是规矩仪式aaaa。

                          “先王之立礼也aaaa,有本有文aaa。忠信aaa,礼之本也aaaaa;义理aaaa,礼之文也aaaa。无本不立aaaaa,无文不行aaaaa。”(《礼记·礼器》)

                          “故礼义也者aaaaa,人之大端也aaa,所以讲信修睦aaa,而固人之肌肤之会aaa,筋骸之束也aaaaa;所以养生送死aaaa,事鬼神之大端也aaa;所以达天道、顺人情之大窦也aaaaa。故唯圣人为知礼之不可以巳也aaa。故坏国、丧家、亡人aaaaa,必先去其礼aaaaa。”(《礼记·礼运》)

                          《礼运》强调礼对于人的人格成长与治理国政的重要性aaaaa。礼的功用首在治理人情aaaa。“故圣人修义之柄aaaa,礼之序aaaaa,以治人情aaaaa。故人情者aaaa,圣王之田也aaaaa,脩礼以耕之aaaa,陈义以种之aaaaa,讲学以耨之aaa,本仁以聚之aaaa,播乐以安之aaa。”(同上)这里强调礼为义之实aaaaa,义为仁之节aaaaa,仁是义之本aaa,肯定“治国不以礼aaaaa,

                          犹无耜而耕也aaaa;为礼不本于义aaaa,犹耕而弗种也aaa;为义而不讲之以学aaaaa,犹种而弗耨也:讲之於学而不合之以仁aaaaa,犹耨而弗获也aaaaa;合之以仁而不安之以乐aaaa,犹获而弗食也aaaa;安之以乐而不达於顺aaaaa,犹食而弗肥也aaa。”(同上)

                          《礼运》对于人的界定aaaaa,如前所述aaaaa,是把人放在天地之中的aaa。尽管人是天地之最秀者aaaa,但人是具有终极信仰的人aaaa,人是在自然生态序列中的人aaaaa。同时aaaa,人又是治理的主要对象(即“人情以为田aaaaa,故人以为奥也”)aaaa。这里对人的界定aaaa,是以礼义、仁德为中心的aaaaa,而人应当是道德的人aaaa。这里也强调了作为治国之本的礼aaa,而礼的规范中aaaa,重要的是道德仁义的精神aaa。《王制》亦强调道德教化aaa,指出司徒之官的使命是节民性与兴民德aaaaa,推行六礼、七教、八政aaaaa。

                          《王制》重视教化aaaaa,强调“节民性”与“兴民德”aaaa,肯定人文教化aaaaa,发挥退休官员、乡下贤达的作用aaaaa,运用射礼、乡饮酒礼等aaa,通过习礼对民众、青年进行持续不断的教化aaaaa。

                          “司徒脩六礼以节民性aaaa,明七教以兴民德aaaa,齐八政以防淫aaa,一道德以同俗aaaa,养耆老以致孝aaaaa,恤孤独以逮不足aaaa,上贤以崇德aaaaa,简不肖以绌恶aaaa。”(《礼记·王制》)

                          司徒修习六礼(冠、婚、丧、祭、乡饮酒和乡射礼)aaaaa,来节制民众的性情aaaaa,讲明七教(父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客等伦理)来提高人民的德行aaa,整顿八政(饮食、衣服、技艺、器物品类、长度单位、容量单位、计数方法、物品规格等制度和规定)来防止淫邪aaaaa,规范道德来统一社会风俗aaaa,赡养老人来诱导人民孝敬长上aaaa,抚恤孤独的人来诱导人们帮助贫乏的人aaaa,尊重贤能的人以崇尚道德aaaa,检举、摒除邪恶aaa,实在是屡教不改的人aaa,再摒弃到远方aaa。由此可见aaa,王制就是道德之治aaaa。

                          在人与自然、人与社会、人与人的交往关系aaa,以及人自身的身心关系方面aaaaa,儒家有极其重要的资源aaaa,尤其是“推己及人”、“将心比心”的“恕道”aaa,“推爱”“推恩”的方式aaa,值得珍视aaaaa。“爱有差等”是具体理性、实践理性aaaa,恰可证成普爱aaaaa。儒家强调主体性aaaa,特别是道德的主体性aaaaa,但儒家人己、人物关系aaa,是交互主体性的aaa。成己、成人、成物等是仁心推扩的过程aaaa。这对今天的人际交往与文明对话有其积极意义aaa。人的道德性尤表现为在对自然物取用上的反思性aaaaa,反思贪欲、占有欲aaaaa,使人更加肯定动植物自身的价值aaaaa,成为宇宙大家庭中自觉维护生态伦理的成员aaaa。人的道德性也表现在社会治理上aaaa,则更加尊重庶民大众的权益aaa,予不利者以最大的关爱aaaa,并有更多制度的保障aaa,促成社会的和谐aaaa。这里包含了教育公平之于政治公平的基础性aaaaa,促使阶级阶层间的合理流动aaaa,保证一定意义上的社会公正aaaaa。这些都是礼学的真义aaaa。

                          礼乐文明的现代意义

                          徐复观先生指出aaa,中国之所谓人文aaa,乃指礼乐之教aaaa,礼乐之治aaaa。《周易》的“观乎人文aaaa,以化成天下”aaaa,实即是兴礼乐以化成天下aaaaa。“儒家的政治aaaa,首重教化aaa;礼乐正是教化的具体内容aaaaa。由礼乐所发生的教化作用aaaa,是要人民以自己的力量完成自己的人格aaaa,达到社会(原注:风俗)的谐和aaa。由此可以了解礼乐之治aaaaa,何以成为儒家在政治上永恒的乡愁aaa。”(徐复观:《中国艺术精神》aaaaa,《徐复观全集》aaaaa,九州出版社aaaaa,2014年aaa,第38页)

                          徐先生指出“礼乐”有三方面功能或作用aaa。第一aaaa,在政治层面上aaa,人把人当人看待aaaa,这是理解礼治的基础aaaaa。第二aaaa,在社会层面上aaaa,建立一个“群居而不乱”aaaaa,“体情而防乱”aaa,既有秩序aaaaa,又有自由的合理的社会风俗习惯aaaa。第三aaaa,在个人修养的层面上aaa,“人的修养的根本问题aaa,乃在生命里有情与理的对立aaaa。礼是要求能得情与理之中aaaa,因而克服这种对立所建立的生活形态”aaa。“现代文化的危机aaaa,根源非一aaa。但人的情感因得不到安顿以趋向横决aaaa;人的关系aaa,因得不到和谐aaa,以致于断绝aaa,应当也是主要的根源aaaa。我这时提出中国人文的礼乐之教aaaaa,把礼乐的根源意义aaa,在现代中aaaa,重新加以发现aaaaa,或者也是现代知识分子aaaaa,值得努力的课题之一aaa。”(徐复观:《中国思想史论集》aaaa,《徐复观全集》aaa,九州出版社aaaaa,2014年aaaaa,第291、292页)徐先生此说值得我们深思aaaa,我们的确需要重新发现礼乐的现代价值aaaaa。

                          关于“礼乐”的意义aaa,徐先生说它包罗广大aaa,其中之一乃在于对具体生命中的情欲的安顿aaa,使情欲与理性能得到谐和统一aaaa,以建立生活行为的中道aaaaa。更使情欲向理性升进aaaa,转变原始性的生命aaaaa,以成为“成己成物”的道德理性的生命aaaaa,由此道德理性的生命aaa,以担承自己aaaa,担承人类的命运aaa。这便可以显出中国人文主义的深度aaa,并不同于西方所谓人文主义的深度aaaa。中囯人文主义与西方人文主义确有其不同aaaaa,中国人文主义不是寡头的人文主义aaaa,它不与宗教对立aaaaa,不与自然对立aaa,不与科学对立aaa,的确有其深度aaaa。

                          徐先生对于“礼教吃人”说予以批评aaaaa,指出:“即使在封建时代aaaa,礼也是维系‘人地’地位及人与人的合理关系aaa,而不是吃人的aaaa。封建的宗法制度aaa,主要靠亲亲与尊尊两种精神aaaaa;礼即是把两种精神融合在一起aaaa,以定出一套适切的行为规范aaaa。这与由法家只有尊尊而沒有亲亲的精神所定出的秦代礼仪aaaa,绝不相同aaaaa,在实际上大大缓和了政治中的压制关系aaa。汉儒多反对叔孙通取秦仪以定汉仪aaaa,而思另有所制作aaa,其根本原因在此aaaaa。”(徐复观:《中国思想史论集》aaaa,《徐复观全集》aaa,九州出版社aaaaa,2014年aaaa,第287页)

                          徐先生认为aaaaa,“立于礼”aaaa,“约之以礼”aaaa,以礼来节制人的性格与行为aaaaa,以礼为“为仁”的工夫aaa,是孔子立教的最大特色之一aaa。“孔子的后学aaa,由古礼以发现礼意aaa,即发现古礼中原有的精神及可能发展出的精神aaaa,由此对礼加以新评价aaaa,新解释aaa,以期在时代中有实现个人、社会、政治上合理生活方式的实践意义aaa,作了长期的努力aaa;此观于大小戴《礼记》中先秦的遗篇而可见aaaa。《春秋三传》亦无不以礼为纲维、为血脉aaa。这不是其他各经所能比拟的aaa。”(徐复观:《中国经学史的基础》aaaa,《徐复观全集》aaaaa,北京:九州出版社aaaaa,2014年aaaaa,第157页aaaaa。)汉承秦代刑法、官制之后aaa,社会人伦秩序出现一些问题aaa,叔孙通们的朝仪不可能解决这些问题aaa,因此西汉儒者aaa,自贾谊以降aaaaa,莫不继先秦儒者aaaaa,重新诠释礼乐aaaaa,并借助礼乐之教的推行aaa,补充刑法、政令的单面化aaaa,发展民间社会aaa,调整政治、社会与人生aaa。在一定意义上aaaa,礼乐是补充、调整、改善单面的刑法或政令的aaa。此有助于文明的建构与保护民间的道德资源aaa。

                          儒学以仁义为道体aaa,以礼乐为路径aaaaa。礼是民族、国家、社会、家庭的秩序aaaaa。以个人言aaa,守礼则文明aaaa,无礼则禽兽aaaaa。以群体言aaa,隆礼则致治aaa,悖礼则致乱aaaaa。乐是礼的补充aaaaa。礼治理身形aaaaa,乐陶冶性情aaaa。法律出于强制aaa,礼则出于人性之自然aaa,靠人的良知与社会习尚即可推行aaa。法治无礼乐辅助aaaa,则徒有具文aaa。民主无礼乐维系aaa,则徒增混乱aaaa。如人人不知尊重他人aaaa,亦不知尊重自己aaaaa,又怎能施行民主aaaaa?礼的作用aaaa,在保障人与人自由的界限aaaaa,人类要求得自由aaa,不能离开礼与礼乐aaaaa。礼与礼乐是从社会上层到老百姓的行为方式aaaaa。西方法律背后是基督教精神在支撑在起作用aaaaa,中国新时代法律背后一定要有本土文化精神aaa,特别是长期积淀下来并对公序良俗有滋润的儒家礼乐文明来支撑来起作用aaa。

                          “礼”具有秩序、节度、和谐、交往四大原理aaaaa。三礼之学是中华民族宝贵的精神遗产aaaa,仍有其现代价值aaaaa。礼让为国aaaa,安定社会aaaaa,消弭争夺战乱aaa,节制骄奢淫逸aaaa,是使人民得以安居乐业的前提aaa。以一定的规矩制度来节制人们的行为aaaa,调和各种冲突aaaaa,协调人际关系aaaa,使人事处理恰到好处aaa,是礼乐制度的正面价值aaaaa。这里有社会正义的意蕴aaaaa,即反对贫富过于悬殊aaaaa。一部分人富起来了aaaa,富了以后怎么办aaa?孔子讲“富而后教”aaaa,“富而好礼”aaa,讲教化、教养aaaaa,反对辅张浪费、夸财斗富aaaa,用今天的话来说aaaa,就是不要有土豪的心态与做派aaaaa。目前我国的大众文化渲染淫逸aaa,对社会风气有极大的腐蚀作用aaaa,对青少年的成长十分不利aaaa,而文化批评的力量却格外薄弱aaa。这是值得我们检讨的aaa。“礼”恰好是调节和治理我们的欲望人情的aaaa。

                          就现代生活而言aaaa,在外在强制的法律与内在自律的道德良知之间aaaaa,有很大的空间aaaaa,即包含社会礼俗在内的成文与不成文的生活规范aaa,这就是所谓“礼”aaa。古今社会规范的差异不可以道里计aaaa,但提高国民的文明程度aaa,协调群体、乡村、社区、邻里的关系aaa,促成家庭与社会健康、和谐、有序地发展aaaa,不能没有新时代的礼仪文化制度、规矩及与之相关的价值指导aaaaa。今天我们仍然面临提高国民的文明程度的任务aaaaa。在这一方面aaaaa,礼学有深厚的资源aaaaa。就国家间的交往而论aaa,尽管周秦之际的诸侯国与现代的民族国家不可同日而语aaa,但互利互惠、和平共处的交往之礼义aaaa,亦有可借鉴之处aaaa。

                          礼乐文明在社会与国家治理方面aaa,在人的精神安立、安身立命方面的意义甚大甚广aaa,不可轻视aaaaa。我们今天建设新时代的礼与礼乐aaaaa,应以此为目标aaa。

                           文章来源:《文汇学人》2019年3月1日第381期   图片来源:视觉中国

                          (本文节选自作者在2018年11月“礼学与中国传统文化”国际学术研讨会上的讲演)